阅读能力有5个阶段,孩子的水平到了哪一级? | 少年商学院

阅读能力有5个阶段,孩子的水平到了哪一级?

阅读能力有5个阶段,孩子的水平到了哪一级?

 

文 |徐贲

授权自公号: 政见CNPolitics

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在阅读中提升孩子的批判性思维

发展阅读能力的五个阶段

中国的孩子从小被教育“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”,读书是非常重要的事情。高考是改变人命运的机会,现在看起来还是这样。

考试的第一门是语文,语文和阅读、写作是分不开的。以前的阅读与写作主要是纸面上的,而现在也包括电子信息的阅读。人们常以为,只要认得字就可以阅读,其实不是这么回事。

有一本书——《普鲁斯特与乌贼鱼》说,人不是天生就会阅读的,阅读是后天发展起来的能力。人的头脑里没有专事阅读的基因,需要借助一些已有的功能来发展出阅读的能力。比如,人一生下来能够辨别物体的大小、距离,人能够学说话,而阅读是综合了这些天生能力的结果。

阅读能力有5个阶段,孩子的水平到了哪一级?

人类用了两千年才发展出阅读能力,一个孩子却要用两千天来发展这个能力。阅读能力不是说发展就发展的,需要由低到高经历五个阶段:萌芽、初级、解码、流畅、专家。

前两个不说了,主要是说孩子念的一些启蒙读本。到了解码级,就是比较正规的阅读了。我们现在考的主要跟解码级有关。

解码是什么呢?我们读一篇文章,文字是编码,要解码就是要读得 “懂”。但是文章不只是码,阅读也不只是解码。所以到了流畅级,考察的是对文字之外意思的领会和解释,比如说明喻、暗喻,这就是流畅阅读需要的能力。更进一步,专家级是看孩子有没有批判思维能力。

比如说,现在是冬天,树叶掉了,氧气减少,有人说需要一个氧气枕头。这句话,解码、流畅都没有问题,但是仔细一想不对。因为北半球是冬天的时候,南半球是夏天。而且,地球上的大部分氧气并不来自树木的光合作用,而是来自海洋。地球近赤道的地方并没有冬夏变化,等等。

有很多的理由加在一起,最终你就会发现,一开始给你解码的那个文本是有问题的,是虚假信息。这个例子算是可以用经验和科学来识别的,但有些判断是没法用经验识别的,如用意识形态对历史发展的解释。所以更加需要批判思维。

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专家级的阅读

解码、流畅的阅读都是技能性的,只有专家级阅读是思考性的。

我们常常会通过文本训练学生的阅读能力。比如,读莎士比亚的《凯撒大帝》,你先能够解码,读懂文本,就很不错了。那么流畅级是什么样的呢?比如你读这部剧,觉得这部剧可谓是莎士比亚所有剧中最理性的一部,给一些理由;然后你也可以找到一些非理性的东西,给一些理由;最后你把这些理性的东西和非理性的东西放在一起,读出了文学的 “暧昧” 和人性的 “复杂性”。

接下来,就是为什么要读这部剧,可以从读出什么与今天有关的东西、对现在的生活有什么意义?这就是专家级了。

布鲁塔斯把凯撒杀死了,但是布鲁塔斯并没有得到政权,因为他被复仇的安东尼奥杀死了,最后得到权力的是什么力也没出的屋大维。我们把它放到现世政治中会发现,不少政治的 “谋杀” 都是这个规律,人算不如天算。比如苏联,赫鲁晓夫把斯大林拉下神坛,但赫鲁晓夫并没有成为真正的赢家,因为他犯下了背叛的罪行。而下面恢复秩序的是勃列日涅夫。

如果把戏和现实联系到一起,就是超过流畅阅读的能力了。

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停留在前2个阶段,阅读将失去意义

不同的教育方式都在培养不同的阅读能力。比如上个世纪 50 年代的时候有扫盲运动,培养人看报、听广播,为的是便于接受官方的宣传。这也是所谓 “学习领会” 的能力。

而文革以后曾讲的 “读书无禁区”,则是提倡独立思考的能力。但学生进行流畅级以上的阅读的机会是不多的,因为不是经常读文史哲作品——比如,文学作品是很丰富的,有形成想法和训练思维的能力,但是,读文学是一件很奢侈的事情。

比如理工科的人,整天要做实验研究,没有时间;而外文系的,也要花很多时间在背单词、学习语法之类的技能训练上面。所以就算在大学,也很少有人有时间去读文学。就算在文学系,也要看时运,看念的具体是什么。

我原来也念过中文系,待了两个月就走路了。那个时候文革刚结束,我们念的是《龙江颂》,或者郭小川的《团泊洼的秋天》,这些文革遗留下来的东西。它们的阅读是有固定模式和正确解答的。

所以,要训练批判思维,就要选择合适的阅读文本,要讲究阅读方法。

比如刚进来的学生,给他读马基雅维利的《君主论》,他能读懂就不错了。接下来就要给他讲,那个时代的作家喜欢用什么修辞手法,去分析这些修辞的文学性。

再接下来,就要引入一些政治学的概念,让他们进行批判阅读。比如马基雅维利提到,统治有两种手段,一个是用恐惧,一个是用爱,前者比较有效。读的时候就要想:有没有道理?恐惧可能有效,但道义上对不对?这些就是批判思考了。

所以说,我们不能停留在解码和流畅这两个阶段,不然阅读还有什么意义呢?我们不是今天没有事情干,才在那里读本《马基雅维利》,我们读是为了有目的地思考,而思考是有不同层次的。

我们现在处在一个信息爆炸的时代,但信息和知识是完全不同的。不仅信息和知识不一样,知识和智识也不一样。比如说,文艺复兴前期的知识指的就是记住古代的事情,记得越多就越有知识。这就好比冷兵器时代,你力气大,战斗力自然强。那个时候的知识是不需要甄别的。所有古代传下来的知识,都是值得保留的。

到了 16 世纪,开始变了。蒙田出现了,知识观在他那里发生了变化。蒙田是非常有名的散文家,散文是 essay,essay 就是 try out 的意思。什么是 try out?那就是把 “我” 放在知识的中心,对 “我” 有用的搜集起来,这个时候就有一个 “知识者” 了。蒙田的散文,都是“我怎样”。这个时候,他就变成一个知识的处理者了。

我们现在需要记那么多东西吗?根本不需要,一上网就可以很容易搜索到的。但是记忆不是没用了。就像意大利作家翁贝托·艾柯说的,你现在不需要走路去上班,但是你走路还是可以锻炼身体。

记忆训练至关重要

不是说有了电脑就不需要记忆了,还是需要,因为这是我们人类智识中重要的部分。念一本书需要短期记忆,要是念了后面的忘了前面的,还怎么把它们串起来,融会贯通?念一本书,过了许久之后,念另外一本书时,联想起以前念过的那一本,重新有所领会,这就是阅读比较长期的记忆。

所以我们还是需要记忆。记忆力从哪里来?就要训练。文艺复兴时期的时候,这么多东西要记,怎么办?那个时候开始有 “记笔记” 这一回事,但不叫 notebook,叫 commonplace book。什么意思?

比如一个书里,描写衣服的,描写人的,分解以后记在笔记里,需要用的时候拿出来组装。要写文章了,要描写天气,就去描写天气的笔记里找,或者已经记得里面记下的,诸如此类。

记忆对知识是非常重要的。埃及神话中说,书写是由 Theut(希腊神话中叫 Hermes)发明的,他跟法老说,我找到一个很好的工具,来代替我们很不可靠、很脆弱的记忆,从此人们不需要靠记忆了,他们可以把东西写下来。

法老一点也不兴奋,他说,记忆是神给我们的能力,你现在用外在的力量来代替人内在的力量,使得人的灵性减弱了。书写给了人用知识的假象来冒充知识的机会。我们写的东西未必是我们真正懂的东西。博士论文、硕士论文,有的就是拾人牙慧,这是知识吗?

写跟想不是一回事。但是在教学的过程中,要尽量让这两种功能一致起来,要鼓励学生写他们理解的东西,要充分理解了,弄通了再写,要说真话,清楚地把真话形成文字。想不清楚,就一定写不清楚。不是说要写得很华彩,用修辞代替说理就可以的,或者用个微博,发个一百多个字的警句格言,全是结论没有过程,搞得跟维特根斯坦似的。

孩子写文章,练过渡最重要

很多人的阅读是消遣性的,用阅读来放松自己。有人认为,阅读可以使人跟别人不一样,变得更有见识或更聪明;还有人觉得阅读可以提高审美情趣或修养,有阅读经验的人比没有的更能欣赏好的作品。阅读没有单一的目的。

这个其实和写作是一样的。我举个例子,我认识一个老先生,是基督徒,写了一本书送给我,跟我说:“我在写这本书的时候,受到了上帝的很多恩惠,因为我在写这本书的时候,发现了很多东西,是上帝给我的。”

其实,你写作的时候,你是带着目的去的,会发现很多以前不太注意的东西,这个是思考带给人的更大的关注范围和能力。这就是为什么写得多的人知道的越来越多,因为他会对越来越多的东西发生兴趣。

如果对足够多的东西发生兴趣,那么不光写作的可能多了,而且有了一个把这些东西串联起来的可能。

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我妈老问我,你老是在写,有没有写完的一天?我说不会的,越写越多。写作是个非常奇妙的东西,是个发现的过程。当然,写不是说有个想法就完了,写是要成文的,有结构的,而成文的能力也是在写的过程中获得和增强的。

我最近在给一报刊写托尼·朱特的遗著《思虑 20 世纪》的书评。托尼·朱特跟我有相似的地方,或者说他让我想到了自己与他相似的地方。他原来是个历史学家,是个学院里的写作者,一个很偶然的机会开始受邀给纽约书评写评论,起初不会写,写写就会了。我开始也是走学院路线的,这个报刊找我写评论,我推了好多次。我推辞,一个是不愿意,另一个是我不会。

但是逼上梁山,慢慢地就会了。现在我觉得这种公共写作对我太有用了,因为这使得我必须面对普通的读者。给报刊写文章,读者都是有知识的,必须简略一些,但不能太简单。

写到的问题是具体的,但同时也要能提出一般性的看法。一篇评论要有个由头,但是就事论事是没有意义的,后面一定要介绍一种理论、或者看法,或者某种知识。托克维尔的文章极有阅读价值,原因之一就是他在具体讨论时,不断在提出有意义的一般性观点。

我的父亲文章写得很好,他不给我讲文章,只给我改文章。我从他的改动里悟出很多道理。比如说,文章最重要的是过渡,从一个想法到另一个想法要很流畅。好的作者有一个想法,不会一两句话就过去,一定会在这个想法上停留足够长的时间,形成一个段落,一个比较完整的思想。

从一个思想到另一个思想,中间一定要有过渡,这个过渡是你创造出来的。文章本来就是创作的,不会是自然的。所以很多人等待自然的过渡,可能永远等不到。

我们在教学生作文的时候,不是叫他们写 research paper,而是教 “I search paper”。比如要学生写一篇波士顿河流污染的文章,首先要对这个问题感兴趣,然后就写,写到知识穷尽的时候,这是第一步。

在这个过程会有很多想知道的东西,比如 100 年前河水是怎样的,50 年前河水是怎样的。不写就不会产生想法。这个时候就会去找想要的知识,一次不够,再写,再搜索。

我们不会叫学生找几本书,几篇文章先研究一下再写,以期下笔如有神或一气呵成,这样会把学生教傻的。

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人文教育不等于知识拼盘

培养阅读能力一定要有操作性。从教育的角度来看,一定要在具体的场景下开展训练,超出这个就是空谈。

每个人都不一样,但是有些是基本的能力,每个学生念大学都必须有的,我们可以设置这样的课程。这就是人文教育了。人文教育就是读写教育,听起来轻飘飘,甚至老生常谈,但其实不那么简单。

在我的学校,六门课是学生必选的,不管是理科生还是文科生。这些课叫基础课,2门是写作,4门是阅读。我们在这几门课上培养学生的批判思维、批判写作以及说理等基本的技能。这几门课是没有主题的,不是 subject courses。

而通识教育就不一样了。现在中国是什么情况呢?基本上都是知识拼盘。比如数学系的,要选几门英文系或人文、社会科学系的课。以此代替人文教育,是自己哄自己。

有些学校,英文系教浪漫主义文学的老师,教别的系的人还是教浪漫主义文学,对人文教育并无实际作用。这门课在多大程度上提升了批判思考能力呢?这是个很大的问题。

用通识教育代替人文教育,这没什么用处,很多大学的老师都跟我说,我们都明白你什么意思,但是现在的体制下只能这样。我认为,如果不把人文教育与通识教育加以区分的话,就不能设置符合人文教育自己教育目的的课程。

美国现在的教育观念中有课程(curriculum)和教育课程(educational curriculum)的区别。前者是写一个教学提纲(syllabus) 给学生,后者是一个总的目标,一些基本的东西,比如培养民主社会的公民或者人文教育的批判思维,是教育课程的目标。

但是现在中国做不到。有一次开会,一位上海的大学老师跟我聊到人文教育课的事情,我问她课堂上有多少学生?她说有一百多人。那怎么教呢?怎么讨论呢?

这也许还不是最困难的,任何教育的最大困难都是教师。罗马时期,教师的好坏对学生的影响不是一点点。学生跟老师学是要付学费的。学费怎么付呢?教师会问学生,你以前学过没有啊?

学生说学过一点。照理说学费应该便宜一点吧?不,学费双倍。什么道理?如果碰到的是差劲老师,学了不好的东西,还得把那些东西去掉,这样后面的教师就要花双倍的功夫在你身上。

现在碰到对人文教育力不从心的老师是常态。我很理解,他们自己都没有接受过人文教育,他们怎么知道人文教育怎么教啊?

教育是个传承的问题,而且教育是带有制度记忆的,一代代传下来的。制度性记忆很重要,形成了一个传统,而且有积累,越来越丰富。 

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人文教育的课堂,讨论为王

有经验的老师和没经验的人文教育老师是完全不一样的。不是说给学生布置一些阅读文本就可以完事的。人文教育的重点在与学生与学生,学生与老师之间的讨论和说理交谈,而这是需要引导和训练的,且每堂课上都会出现不同的情况,需要老师随时与学生互动。

比如我们学校,一共也就 2000 个学生,一年差不多 500 个新学生,这 500 个学生要开大约 30 个班,那就需要 30 个老师。不可能找 30 个教古希腊文学和哲学的老师同时来教。

这就涉及到课堂上的教学具体要求:在人文教育的课堂里,老师不是去传授关于古希腊的专门知识,他是去引导课堂讨论的,重点只是培养学生的思考能力。

当然,每个老师的能力不一样,对学生的启发程度当然也不一样。比如读欧几里得的几何学,点、线、面和那些几何公理,学生们中学都学过。老师就可以告诉他们,欧几里得几何学的特点是用文字来表述的,用文字形成一个概念的体系,这与埃及几何只用图像来表示是完全不一样的。

欧几里得里面,所有的推论都是从一个点的概念,也就是定义出发的。点的定义是什么?点只有位置,不占空间。所以你把点画在黑板上,那就不是点了,因为它占了空间。所以真正的点只能存在在头脑里,这就是柏拉图的想法。

那么就要问了,我们看到的任何点都不是真正的点,但作为人可以理解点的概念,这是为什么?可能是因为上帝给了人这个能力,也可能说是人有某种学习的基因。这样的讨论会让学生对人更感兴趣,也有新的认识。

 

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