论放养熊孩子，我只服这7个娃的爹

让世界成为孩子的课堂

文 | 安柏

授权自：花生地（ID：Amber201606）

学院君说：新学期刚开始不久，我们看到不少家长开始变得焦虑起来，和2018年一样，然后去push孩子做愿意和不愿意做的事情，就跟上起来了发条一样，我们经常说敢让孩子做自己，slow is fast，但经常又会言不由衷，身不由己。

今天我们分享一个妈妈的文章，她最喜欢的一个人物是丰子恺，丰子恺除了是一个著名的画家、教育家，同时还是7个孩子的爹。今天，她将自己的想法结合丰子恺的教育理念，一并分享给大家，相信会对大家有所启发。

要求孩子的举止和我一样

何其乖谬

丰子恺认为，儿童时代是一个人的“黄金时代”，但并非我们认为的教育和塑造的黄金时代，而是“不教育，不约束”的黄金时代，极力反对把孩子培养成“小大人”。

因为，大人和孩子相比，失去了天赋的天真、健全和活跃。

而大人往往很健忘，没过多少年，就忘了自己当孩子时的想法和做法，对孩子不理解不尊重，还想方设法去抑制这种天真、健全和活跃。

丰子恺称外出做事为“无聊”，与孩子们在一起则内心充满欢喜，抱孩子，换尿布，喂孩子吃饭，唱小曲逗孩子，画画引孩子笑，和孩子们特别亲近。

丰子恺有一张工作书桌，摆在南窗下，稿纸、笔砚、墨水瓶、茶壶等都按照一定顺序码得整整齐齐，最不喜欢人家来移动。

然而孩子们一爬到我的案上，就捣乱我的秩序，破坏我的桌上的构图，毁损我的器物。

他们拿自来水笔来一挥，撒了一桌子又一衣襟的墨水点；又用笔尖蘸在糨糊瓶 。他们用劲头拨开毛笔的铜笔套，手背撞翻茶壶，壶盖打碎在地板上……

那丰子恺生不生气呢？那是自然气的。

这在当时实在使我不耐烦，我不免哼喝他们，夺脱他们手里的东西，甚至批他们的小脸。

但是，丰子恺马上意识到了不该这么做，因为：

要求孩子的举止和我一样，何其乖谬！

所以他：

哼喝之后立即继之以笑，夺了之后立刻加倍奉还，批颊的手在中途软却，终于变批为抚。

他反省到：

我——我们大人——的举止谨惕，是为了身体手足的筋觉已经受了种种现实的压迫而痉挛了的缘故。孩子们尚保有天赋的健全的身手与真朴活跃的元气，岂象我们的穷屈？

揖让、进退、规行、据步等大人们的礼貌，犹如刑具，都是戕贼天赋的健全的身手的……残废者要求健全者的举止同他自己一样，何其乖谬！

我们眼中很多“熊孩子劣行“，在丰子恺眼中，却是孩子强大的创造力。

你们的创造力，比大人真是强盛得多。

瞻瞻！你的身体不及椅子的一半，却常常要搬动它，与它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶横转来藏在抽斗里，要皮球停在壁上，要拉住火车的尾巴，要月亮出来，要天停止下雨。

在这等小小的事件中，明明表示着你们的弱小的体力与智力不足以应付强盛的创作欲、表现欲的驱使，因而遭逢失败。然而你们是不受大自然的支配，不受人类社会的束缚的创造者，你们的世界何等广大！ 

阿宝！有一晚你拿软软的新鞋子，和自己脚上脱下来的鞋子，给凳子的脚穿了，刬袜立在地上，得意地叫“阿宝两只脚，凳子四只脚”的时候，你母亲喊着“龌龊了袜子！”立刻擒你到藤榻上，动手毁坏你的创作。

当你蹲在榻上注视你母亲动手毁坏的时候，你的小心里一定感到“母亲这种人，何等杀风景而野蛮”罢！　

童年，人生中短暂的黄金时代，需要我们好好欣赏、珍重和保护。

天地间最健全的心眼

只是孩子们的所有物

一个炎热的夏天，丰子恺领了四个孩子——九岁的阿宝、七岁的软软、五岁的瞻瞻、三岁的阿韦，来到小院里，坐在槐荫下吃西瓜。

小朋友吃西瓜吃得高兴，三岁的阿韦，口中一边嚼西瓜，一面发出像花猫一样偷食的怪声。五岁的瞻瞻立刻有了共鸣，发表他的诗作：

瞻瞻吃西瓜，宝姐姐吃西瓜，软软吃西瓜，阿韦吃西瓜。

然后另外两个大孩子马上就做出了一道数学题，并报告其结果：

四个人吃四块西瓜。

幼稚吧，按我们娃6岁的奥数水平，一定要给个白眼了，这还需要算吗？

而丰子恺想到的是：

看他们的态度，全部精神投入在吃西瓜的一事中，其明慧的心眼，比大人们所见的完全得多。天地间最健全的心眼，只是孩子们的所有物，世间事物的真相，只有孩子们能最明确、最完全地见到。我比起他们，真的心眼已经被世智尘劳所蒙蔽，是一个可怜的残废者了。

其实，丰子恺也是一个童心炽烈、天真浪漫之人，即使经历战乱和文革的痛苦，也常常苦中作乐。他很能设身处地去了解孩子，因为，他自己内心，就藏着一个小孩。

他的漫画，有很大一部分取材于自己孩子的日常，这不仅出于敏锐细腻的观察，更是自己的赤子之心。

瞻瞻最让丰子恺佩服，因为：

你是身心全部公开的真人，你什么事体都像拼命地用全副精力去对付。小小的失意，像花生米翻落，自己嚼了舌头了，小猫不肯吃糕了，你都要哭得嘴唇翻白，昏去一两分钟。

外婆普陀去烧香买回来给你的泥人，你何等鞠躬尽瘁地抱他、喂他；有一天你自己失手把他打破了，你的号哭的悲哀， 比大人们的破产、失恋，broken heart，丧考妣，全军覆灭的悲哀都要真切。

按我们现在眼光，这不是“作”吗？这样的熊孩子，谁碰上谁头疼。而在丰子恺眼里，只有小孩，才能不顾一切地投入全部感情。

你要我抱你到车站里去，多多益善地要买香蕉，满满地擒了两手回来，回到门口你已熟睡在我的肩上，手里的香蕉不知落在那里去了。

这是何等可佩服的真率，自然与热情！大人们所谓“沉默”，“含蓄“，”深刻“的美德，比起你来，全是不自然的，病的，伪的！

忘我投入，活在当下，是我们大人渐渐丢失的能力，反而需要向孩子学习。

总之，他们无论干什么都认真而专心，把自己全部的力量拿出来干。哭的时候用全力去哭，笑的时候用全力去笑，一切游戏都用全力去干。干一件事的时候，把这事之外的一切别的事统统忘却。

一旦拿了笔写字，便把注意力全部集中在纸上。纸放在桌上的纸痕里也不管，衣袖带翻了墨水瓶也不管，衣裳角拖在火钵里燃烧了也不管。

一旦知道同伴们有了有趣的游戏，冬晨睡在床里的会立刻从被窝里钻出，穿了寝衣来参加；正在换衣服的会赤了膊来参加；正在洗浴的也会立刻离开浴盆，用湿淋淋的赤身去参加。

成人的世界，因为受实际的生活和世间的习惯的限制，所以非常狭小苦闷。孩子们的世界不受这种限制，因此非常广大自由。年纪愈小，其所见的世界愈大。

孩子的字典里，没有“不可能”这个词语。

可以堂堂皇皇的读书

这才是幸运而快乐的

在保护孩子天性方面，丰子恺可谓“溺爱”，但同时他又极重教育，因为他自己就是苦读上来的，而且学业屡遭中断，大多靠自学成才，而后投身教育，创办学校。 

在《我的苦学经验》一文里，丰子恺真诚地对年轻人说：

你们或许以为我的读书生活是幸运而快乐的；其实不然，我的读书是很苦的。

你们都是正式求学，正式求学可以堂堂皇皇地读书，这才是幸运而快乐的。但我是非正式求学，我只能伺候教课的余暇而偷偷隐隐地读书。

我们读书常被教务所打断，常被教务所分心，决不能像正式求学的诸君的专一。所以我的读书，不得不用机械的方法而下苦功，我的用功都是硬做的。

在我，只有诗歌、小说、文艺，可以闲坐在草上花下或奄卧在眠床中阅读。要我读外国语或知识学科的书，我必须用笨功。……我须得埋头在案上，行种种机械的方法而用笨功，以硬求记诵。

丰子恺知道真正爱孩子，就要让他们受好的教育，所以，他对孩子的读书学习极其重视。

1932年他的缘缘堂在故乡石门落成后，丰子恺就隐居乡间读书作画、写文赋诗，这是他梦寐以求的理想生活。

然而，比起乡间，省城的教育更为正式理想，于是，他把两个大女儿送去杭州的寄宿中学读书。

每次去学校看望孩子，他既伤神分离时的不舍，也有对寄宿生活的不忍。于是，他思来想去，最后决定放弃缘缘堂长住的自在潇洒，不惜金钱也要在杭州租房。

平时在杭州居住，这样周末孩子就有家可回，和父亲共享快乐时光。而到了寒暑假期，再一同回到缘缘堂居住。

只是，到了1937年“八一三”事变后，这种生活也被打乱了，1938年2月，缘缘堂不幸在战火中被烧毁。

为了避开日军，丰子恺举家逃难，辗转先后迁居长沙、武汉、桂林、宜山，最后在遵义暂时稳定下来。

孩子也跟随父母四处流亡，居无定所，学业断断续续，但他们在父亲的影响下，还是坚持自学。另外，丰子恺也一直未放松对子女的教育。

在遵义罗庄时，丰子恺想出一种学习兼娱乐的办法，在每个周末晚上举办一次家庭联欢会。

每次家庭联欢，丰子恺会从城市里买回五元钱的食品，孩子们一边吃一边听爸爸讲故事。

故事讲完了，就结束了？

当然不。丰子恺要求每个孩子在听完故事后，写成作文，交他批阅。

由于战乱，物价上涨。家庭联欢的食品购买，后来也从原来的五元变成了十元。

为了让这种聚会显得更为雅致，他们根据江南方言，将“五元会”称为“和谐会”，将“十元会”称为“慈贤会”。

世间人与人之间的关系

最自然最合理的莫如朋友

对待儿女，丰子恺就如朋友，给予最大的理解和尊重。

同时，就和结交益友一样，丰子恺也要求子女真诚、正直和独立。

1.真诚

存真情，不掩饰自己内心的情感，让情感自然地表露出来。

护真心，不干涉孩子内心的选择，让孩子自然而然地生长。

2.正直

李叔同是丰子恺的老师之一，他教导丰子恺““先器识，后文艺”，丰子恺也一直教导子女要先学做人，才后方可谈学问和艺术。为人要正直、坦荡，绝不可弄虚作假，投机取巧。

3.独立

除了让孩子在爱的空气中自由成长，丰子恺还重视培养孩子的独立精神。

1947年，他步入知天命之年，与子女“约法”，强调最多的便是“独立”，其中一条写道：

“大学毕业后，子女各自独立生活，并无供养父母之义务，父母亦更无供给子女之义务。”

同时，子女独立后，要与父母分居，“双方同意而同居者，皆属邻谊性质，绝非义务”。

而在这样的要求下，他的孩子很早就不再依赖父母生存，这和他们后来做出的成绩也是密不可分的。

丰子恺7个子女中，虽然没有大富大贵，也没有出现和丰子恺一样的名人，但是他们都各自有所成就，做着自己喜欢的事情，过着安稳而充实的生活。

丰华瞻：丰子恺长子，任上海复旦大学的教授；

丰元草：丰子恺次子，长期从事音乐出版，任人民北京音乐出版社编辑；

丰新枚：丰子恺幼子，精通数国语言，任海外专利代表；

丰陈宝：丰子恺长女，中外文水平具佳，曾任上海译文出版社编辑；

丰宛音：丰子恺次女，多年从教，长期供职中学；

丰一吟：丰子恺幼女，多才多艺，文学、书画、翻译兼通，曾任上海社会科学院副研究员；

丰宁欣：丰子恺养女，但丰子恺视同己出，曾在杭州大学数学系任副教授。

著名教育家杜威有这样一句话：

“教育即是生长，除它自身之外，并没有别的目的。“

就是说，要让每个孩子的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西例如知识、观念灌输进一个容器，强行干扰他本身的自然发展。

由此可见，所谓教育，无非是保持一颗真心，父母自然而然地去爱，激发孩子的生长欲望，自然成长，积极向上，成为更好的人。

丰子恺对孩子的热爱，也并非“自家孩子怎么看都好“的狭隘之爱，而是包含着对所有孩子和自然万物的热爱。

我对于儿女的关心与悬念中，有一部分是对于孩子们——普天下的孩子们——的关心和悬念。

世人以膝下有儿女为幸福，希望以儿女永续自我，我实在不解他们的心理。

我以为世间人与人的关系，最自然最合理的莫如朋友。君臣、父子、昆弟、夫妇之情，在十分自然合理的时候都不外乎是一种广义的友谊。所以朋友之情，实在是一切人情的基础。“朋，同类也。”

并育于大地上的人，都是同类的朋友，共为大自然的儿女。世间的人，忘却了他们的大父母，而只知有小父母，以为父母能生儿女，儿女为父母所生，故儿女可以永续父母的自我，而使之永存。

于是无子者叹天道之元知，子不肖者自伤其天命，而狂进杯中之物，其实天道有何厚薄于其齐生并育的儿女！我真不解他们的心理。

如果，在某种程度上，我们做父母的，能像丰子恺一样，保持一颗童心，用清澈的眼光看待孩子，这样，我们自然而然就能成为孩子的好朋友，互相学习，共同进步。

丰子恺还说：

我相信一个人的童心，切不可失去。大家不失去童心，则家庭，社会，国家，世界，一定温暖、和平而幸福。

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